Latvijas un Vācijas pētnieku grupa atklāja jaundzimuša bērna mirstīgās atliekas senajā Kainuas pilsētā (mūsdienu Marzabotto, netālu no Boloņas), kas varētu būt pirmais pārliecinošais pierādījums cilvēku upurēšanas praksei etrusku civilizācijā .
Skelets datēts ar laiku starp 6. un 4. gadsimtu pirms mūsu ēras un atrasts netālu no svētās sienas, kas piederēja Uni, etrusku dievietei, kas saistīta ar auglību un aizsardzību. Zinātniskā analīze liecina, ka bērns, vietējais vīrietis, tika pakļauts rituālām praksēm, tostarp ādas noņemšanai no kauliem, pirms tika apglabāts.
Vēsturnieki ilgi strīdējās par to, vai etruski veica cilvēku upurus, kā apgalvoja viņu grieķu un romiešu ienaidnieki. Rakstītie avoti viņus apsūdzēja “barbariskos” paražos, bet līdz šim nebija pārliecinošu arheoloģisku pierādījumu, skaidro pētījums, kas publicēts žurnālā Archaeological and Anthropological Sciences.
Mardzabotto atrastā zīdainis bija apglabāts bedrē kopā ar vairākiem rituāliem priekšmetiem, piemēram, keramikas fragmentiem ar uzrakstiem dievietei Vei, astronomiski orientētu krustu simboliem un dzīvnieku kauliem, kas liecina par reliģisko kontekstu.
Ķermeņa novietojums un apglabāšana liecina par pamatu ielikšanas rituālu: upuris, lai iesvētītu tempļa sienu , norādīts pētījumā.
Skelets, kas izrādījās ārkārtīgi trausls, tika analizēts ar datortomogrāfijas un radioaktīvā oglekļa analīzes palīdzību, un rezultāti apstiprināja, ka tas bija pilngadīgs bērns (38–40 grūtniecības nedēļas), iespējams, miris drīz pēc dzimšanas.
Pētnieki uzsver atrastās pēdas uz kauliem: daži gari kauli liecina par apstrādi ar asiem priekšmetiem pirms nāves, viņi skaidro. Šie ievainojumi atbilst griezumiem un skrāpējumiem un liecina, ka ķermenis tika apzināti atbrīvots no miesas, lai gan netika sadalīts. Tas var būt rituāls, lai paātrinātu ķermeņa pāreju uz pēcnāves dzīvi, vai asins upurēšana, pieņem pētnieki.
Upurēšana vai dabiska nāve?
Komanda pieņēma, ka bērns piedzimis miris un priekšlaicīgi nomiris, tika apglabāts svētā vietā, meklējot dievišķo aizsardzību. Viņi arī pieņēma, ka bērnam varēja veikt embriotomiju, senu praksi, kad sarežģītu dzemdību gadījumā izņem augli, lai gan skeleta anatomiskā saistība padarīja šo hipotēzi mazāk ticamu.
Pētījumā šis gadījums tiek salīdzināts ar citiem etrusku atradumiem, piemēram, bērnu apbedījumiem pie sienām Tarkvīnijā un Orvjeto vai dzīvnieku upurēšanu pie svētajām akām.
Tiek minētas arī paralēles Vidusjūras kultūrās, piemēram, Grieķijā un Romā, kur jaundzimušos apglabāja liminālās vietās (durvju ailas, sienas), lai simbolizētu garīgos pārejas.
Pētnieki skaidro, ka mazuļi, kas vēl nebija pilnībā integrēti sabiedrībā, tika uzskatīti par ideāliem starpniekiem starp dieviem . Turklāt ādas noplēšana var atspoguļot ticējumus par reģenerāciju, jo kauli tika uzskatīti par nākamās dzīves sēklām .
Tomēr autori atzīst noteiktus ierobežojumus savā pētījumā, jo nav pierādījumu par letālu vardarbību, kas nozīmē, ka viņi nevar pierādīt, ka bērns tika nogalināts. Viņi arī atzīst, ka ir nepieciešami papildu līdzīgi rezultāti, lai apstiprinātu, ka tā bija plaši izplatīta prakse. Viņi piebilst: „Mēs nevaram izslēgt iespēju, ka tas bija izņēmuma gadījums”.
